リマリシュパ、リマリシュパカウサンチク（話す、生きていることを話す）
火山、インバブラ、コタカチ、オタバロの街のカラフルなテキスタイルを見下ろす、肥沃なアンデスの郷愁の間に隠れています。
市場の日のオタバロ店員礼儀作者
太陽が昇る前に目を覚ますと、フリオは町議会が市に通じる道路を修正するように依頼したミンガの作業に出かけます。 車はすぐに通り過ぎます。 鍬を手にして、彼は次の時間働きます。 太陽が東に現れるので、彼は市場で最高の場所がおそらくすでに取られていると思います。
彼は家に戻り、妻のマリアが3人の子供のためにジャガイモのトルティーヤを調理する間、鶏肉にトウモロコシの粒を与えます。 彼の最年長の2人の子供は学校に帰り、妻は2歳の子供を背中にグリーンシートで縛ります。 それは彼女の青いアナコ、刺繍のブラウス、金色のネックレス、彼女の背中に落ちる彼女の単一の黒い三つ編みとよく合います。 彼はエスパドリーユ、白いズボン、青いポンチョ、帽子を似たような黒い三つ編みで身に着けている髪にかぶっています。
フリオは、公共交通機関を使用しています。これは、山を静かに転がる小さなバスで、時にはエンジンを停止してガスを節約し、乗客を危険にさらしています。 1時間後、彼は彼が織物を保管している倉庫に到着します。 彼はそれらを自分のサイズの2倍の袋に入れ、100年前の南米最大の屋外先住民市場であるプラザデロスポンチョスに向かいます。現在のデザインは、1971年にオランダのアーティストRikkert Wijkが作成しました。アルパカセーターと動物と対称のパターンのソックスの配列、考えられないあらゆる色のウールパンツ、匿名の人物、宝石や手工芸品、アンデスのチャランゴとケナが身に着けている三角形のポンチョと帽子を描いた絵画とタペストリー、風の音を模したもの。 手作りのものもあれば、民俗道具やモチーフの安価な模造品もあります。
プラザデロスポンチョス内の通りの眺め作者提供
彼のスタンドを開けると、最初のアメリカ人観光客が到着します。 この手ごわいイベントは、多言語体験になります。 アメリカ人は壊れたスペイン語で話し、オタバロはより流暢な英語で答えます。 対話は両言語で継続されます。 合意は間近に迫っていますが、フリオはマリアの方を向き、キチュアで価格についてどう思うかを尋ねます。 アメリカ人の観光客は合意を待たなければなりません、マリアが承認しない場合、さらに交渉が行われます。 アメリカ人観光客は、お金を払っているかもしれませんが、彼は彼がテキスタイルを購入しただけでなく、完全な民俗的な経験をしたという感覚で去ります。
オタバロの物語は歴史的出来事の偶然です。 彼らの窮状はラテンアメリカ中のインディアンの窮状に似ており、インカが南アメリカ北部に拡大して以来、彼ら自身の文化を維持し、取り戻そうとしている。 インカの征服方法には、組織化された蜂起を防ぐために、征服された人々を再配置し、断片化することが含まれていました。 それにもかかわらず、彼らはオタバロのテキスタイル製造技術に感銘を受け、王族のために織りました。 その後、スペイン植民地主義の時代に、オタバロはテキスタイルを生産するオブラジェになりました。 外国の支配に屈服したにもかかわらず、彼らはコミュニティの団結を維持し、繊維製造に関するアイデンティティを再現することができました。
オタバロのアルパカ毛布礼儀作者
1821年の独立の確立は、変化を加速させただけでした。 外力と国内機関の混合により、オタバロのアイデンティティと自給自足を再形成し続けた。 産業革命により、イギリスは羊毛と綿の貿易を独占し、安く生産した。 この独占は、イギリスの輸出品がドイツのUボートによって阻止された第一次世界大戦まで続きました。 これにより、地元の繊維産業のさらなる発展が奨励されましたが、1960年代にアメリカの平和部隊が繊維の生産を奨励したことと、1954年にオランダの芸術家Jan Schroederが山岳地帯のコミュニティに連動するタペストリーを教えた国連のミッションが原因である可能性もあります。最後に、全米高速道路の建物により、オタバロが地図上に配置されました。
問題は、オタバロの製品と文化がどれほど本物であるかということです。 今日、オタバロスの人々は商人や農民であり、金持ちであろうと貧しい人であろうと、都市を離れたことも、世界中を旅したこともないかもしれません。 それにもかかわらず、彼らの継続的な儀式の存在は、彼らが世界のどこにいても、魔法と理性の間のどこかに彼らのアイデンティティを固定しました。 アイデンティティとその言語の物質的なシンボルに加えて、彼らはカトリックと伝統的な伝説の両方を取り入れ、コミュニティのイベントとしてクリスマスとインティライミを祝います。 これらのごちそうとダンスの伝統は対話の場となり、オタバロの正体が議論され、批評されます。 違いや不平等にもかかわらず、そのような対話に参加することで、彼らは帰属の絆を築きます。
パンツ、セーター、タペストリー礼儀作者
1つの伝統的な伝説は、地域を襲った干ばつを伝えています。 長老たちは、若くて美しい処女を火山の神に犠牲にしなければならないと要求しました。 ニーナパッチャが選ばれましたが、彼女の恋人グアタルキは彼女と一緒に逃げることを好みました。 彼らは迫害され、タイタ・インバブラが走ると、女性は湖になり、グアタルキはレチェロの木になり、空から滴が落ち始め、干ばつの終わりを告げた。
オタバロの世界観では、この話は彼らが住んでいる市場経済と同じくらいリアルです。これは、口頭の記憶と直接的な周囲の環境との間の絶え間ない交渉の証拠です。 情報の時代の新しい段階に入った交渉と伝統と西洋化の間の緊張。 目的は、オタバレノのままで個性を共有する共同所有物です。
