彼の人生の終わりに向けて、公民権運動指導者マルコムXは、イギリスのオックスフォード大学学生組合の権威あるホールでスピーチをしました。 この演説は、彼の政治哲学と、最近急進的な変化を遂げた人種差別の性質についての彼の理解の結晶化として役立つでしょう。
エドフォード、ワールドテレグラムスタッフカメラマン/ウィキコモンズ
「あなたが法に基づくと思われる社会に住んでいて、人の肌の色が間違っているためにそれ自身の法を施行しないときはいつでも、私はそれらの人々が正義をもたらすために必要な手段に訴えることが正当化されると言います政府は彼らに正義を与えることはできません。」
上記の宣言は、1964年12月のオックスフォードユニオンソサエティでの公開討論中に、一部では物議を醸し、他の人にとっては革命的でした。マルコムXは、この機会にマルコムXまたはEl-Hajj Malik El-Shabazzと発表しました。数か月前–オックスフォード大学の討論会の特別ゲストでした。 彼は、「自由の防衛における過激主義は悪ではなく、正義を追求する節度は美徳ではない」という運動についての議論に参加するよう招待されました。 その年の初めに米国共和党上院議員のバリーゴールドウォーターが最初に述べた議論の動きは、マルコムXに彼の新たに開発された政治的および人道的思想を表現し、米国とヨーロッパにおける彼のイメージの体系的な歪みに対処するユニークな機会を与えました。 何よりも、それはマルコムXが彼の革命的な考えの最後の、しかし永遠のサンプルを「西洋世界で最も古く、最も重要な大学の中心に立つ」という機会を残した機会を表しています。
マルコムXは、白人の固有の人種差別、および彼の黒人の急進主義として彼が認識したものに対する攻撃で有名であり、イスラム国家の主要なイデオロギー的スポークスマンとして主に記憶されてきました。 刑務所から釈放された後に急進的な政治説教者となった若いゲットーの無法者としてのマルコムXの神話はかなりよく知られていますが、1964年にNOIと分裂し、アフリカと中東への定期的な訪問を行った後に彼が経験した重要な啓示はかなり少ないです探検。
マルコムXの昨年の活動は、彼の政治的および哲学的思想が急速に発展した時期を表しています。 期間中の彼の一定の旅行と外部の懸念を考えると、この修正と改善の瞬間は彼のオックスフォード連合の博覧会で明らかにされました。 政治学者であり、マルコムXの専門家であるサラディンM.アンバーは、このプレゼンテーションを「人種、アメリカの政治、そして普遍的人権としか呼べないものに対するマルコムXの究極の見解のおそらく最高のカプセル化である30分近くの博覧会」と見なしました。
マリオンS.トリコスコ、US News&World Report Magazine / Wiki Commons
彼のアフリカの指導者との多くの会議と交流、主にメッカへの旅行は、人種に対する彼の以前の考えの幅を広げ、白さは必ずしも人種的憎悪や支配パターンを意味するわけではないという認識を決定しました。 他の多文化および多民族社会での彼の経験に依存して、Xは彼の政治的および哲学的議論の前提を修正し、人種的対立に基づいた彼の批判的分析を西側の権力に向け直しました。 この意味で、オックスフォード連合でのマルコムの演説は、幻想的な米国民主主義における黒人搾取のテーマを扱っているが、ベルギーの植民地主義やコンゴでのアメリカ帝国主義などの同様の現象を生み出した歴史的な植民地シナリオにもこの現実を当てはめている。または南アフリカのアパルトヘイト。
討論のさまざまな瞬間を通じて、マルコムXは、市民権と人権の促進、「人種差別」の克服、覇権的メディアの役割の解明、汎アフリカ主義の奨励など、主要な償還目標に対する彼の信念を明らかにしました。 この政治的および哲学的なひらめきは、マルコムがマーティンルーサーキングジュニア、エルネスト「チェ」ゲバラ、クワメエンクルマなどの人物に近づけたこと、およびアフリカ系アメリカ人の統一機構の理想化を決定づけました。 1964年に想定されたマルコムXの新たなレベルの批判的意識、組織的能力、影響力は、オックスフォード連合の演説で垣間見ることができ、ポスト植民地批判の最も顕著な前兆の1つであり、保守的な権力に対する大きな不便の1つでした。西洋の世界で。
以下のマルコムXのスピーチをご覧ください。
Malcolm Xの詳細については、ネブラスカの殿堂入りをめぐる論争についての記事をご覧ください。
