フランス語圏の文化におけるネグリチュード運動の創始者の1人であるアイメセセールは、植民地主義の不平等との闘いに生涯をささげた先駆的な作家であり政治家でした。 彼の文化的、政治的、文学的な遺産はポスト植民地時代の至る所で明らかですが、特にマルティニークでは、国民的英雄として正当に宣言されています。
アイメ・セセールの作品
「気をつけて、私の体と魂、何よりもあなたの腕を交差させ、観客の無防備な態度をとるのに気を付けてください。なぜなら、人生はスペクタクルではなく、悲しみの海はプロセニアムではなく、泣き叫ぶ男はダンスではありません。くま'
故郷への帰還のノート
アイメセザールの作品の正典は、植民地後の文学的景観を形成する人間の尊厳と文化的平等の概念を形成しています。 彼の影響力は彼の母国マルティニーク島の岸をはるかに超えて広がり、アフリカと世界中の植民地人の作品に響き渡った。 彼の作品は、明示的な政治的および経済的形態と、より陰湿な文化的および社会的影響の両方において、植民地化に対して「書き戻す」フランス語圏で最初のものの1つです。 セジールが「無視」という言葉を流用したのは、植民地時代の人々の文化的根源を祝い、植民地生活のより広い範囲にいる黒人の個性を認めながら、黒人文化の統一と深遠さを宣言する手段でした。 セジール自身がネグリチュードを言ったように、ネグリチュードは「人が黒人であるという事実の認識、この事実と黒人としての私たちの運命の受け入れ、私たちの歴史と文化」でした。 この一見単純そうな提案の形成、個人の人間性と自己決定は、20世紀半ば、特にフランス語圏の世界で、文化的および社会的領域全体に影響を及ぼしました。
「私の怠慢は石ではありません
難聴もその日の騒ぎに逆らった
私の怠慢は死んだ水の白い斑点ではありません
地球の死んだ目で
私の怠慢は塔でも大聖堂でもありません
それは土の赤い肉に突っ込む
それは空の燃えるような肉に突入します
私の穴のある謎のなぞなぞ
その価値ある忍耐の濃密な苦悩」。
私の故郷に戻る
セセールは、1913年にマルティニーク島北部のバスポワントで、7年前に島を破壊した火山噴火に悩まされていた町で生まれました。 彼の故郷に蔓延した貧困は、火山に伴う激しい破壊のイメージと同様に、彼の経歴を通じてセザールに永続的な影響を与えるでしょう。 新しい首都フォートドフランスでの彼の学校教育もまた、セザールのアイデンティティに永続的な影響を残しました。その二重性は、後の詩を通じて探求されました。 セセールは、彼の学校の古典的なフランスの詩と、街路に蔓延する西アフリカの口承の伝統に同時に惹かれ、植民地の人々の生活を定義する文化的弁証法を体験しました。
セセールは、パリで学ぶために奨学金を獲得し、1931年に18歳でマルティニーク島を離れました。パリでは、左岸の知的および学問的な情熱を掘り下げ、アフリカのアイデンティティと植民地化した人々の自己決意について議論を深めました。 セネガルのレオポルドセダールサンゴールとフランスのガイアナのレオンゴントランダマスと一緒に、黒人運動のルーツを形成する雑誌であるL'Etudiant Noir（The Black Student）を設立しました。 彼はまた、詩人カイエダンのツアーを開始しましたau pay natal（1939; Return to My Native Land、1969）。これは、彼の黒人文化の概念を初めて解明し、ポストコロニアルの基礎石となります。フランス語圏の世界の文学。
「私が望むすべて
普遍的な飢餓に答えることです
普遍的な喉の渇き
このユニークなレースを無料で処方する
その緊密な親密さから生産する
果物のジューシーさ。
ほら 私たちの手の木はすべてのものです。
私の故郷に戻る
Return to My Native Landは、植民地時代の黒人文化の概念を覆し、植民地の世界に広がる歴史的な黒人文化のアイデンティティーのビジョンを解明する、セセールからの強力な意図の表明でした。 詩は同時に憤慨し、強力な抗議ですが、それはまた、叙情的な美しさの瞬間とシュールレアリズムのタッチを可能にします。 確かに、セセールがパリで友だちにしたシュールレアリストのアンドレブレトンは、Return to My Native Landを「この時代の最大の叙情的な記念碑」と呼んでいます。そして、これらのシュールな侵入によって、詩が政治文書のレベルを超えて、さらに何かに引き上げられています。あいまいで深遠です。
セセアはその後数年間、彼の反植民地主義的感情をさらに公式化し、その間彼はマルティニーク島に戻り、教えに就き、その後、フォートドフランスの市長としてのキャリアを追求し、後にフランス国会の議員を務めた。 彼は、フランスの海外領土により多くの権力を与えることができたが、それ以上の委譲を推し進めないことで批判される分断化の確立に中心的に関与するであろう。 彼はまた、ネグリチュードの理想を踏襲せず、クレオールではなくフランス語で執筆したことも非難された。
これらの論争は彼の後の人生を損なったが、彼の影響の範囲は薄暗くなく、フランツファノン（セザールが個人的に教えた）などの若い弟子は彼のアイデアを新しい学問的および文化的領域に持ち込みました。 彼の2008年の死後、彼の遺産は世界中で、特に彼の影響力が最も強く感じられたフランス語圏の国々で祝われました。 彼のアフリカの経験の固有の統一の概念と彼のフランス語圏の世界における黒人文化のための地形の確立は、文学的な反乱の根本的な部分でした。 セザイアは植民地化された自己の立場から書いたものであり、彼自身のアイデンティティを、これが伴う文化的影響と抑圧の結びつきに位置づけました。 植民地化された人々のアイデンティティのこの複雑な定式化は、おそらくシェイクスピアの「テンペスト」（1969年に発表されたウネテンペテ）からのカリバンの演説の書き直しで最も簡潔に表現されています。
『プロスペロ、あなたは幻想の達人です。
嘘はあなたの商標です。
そしてあなたは私にそんなに嘘をついた
（世界について嘘をついた、私について嘘をついた）
あなたが私に課すことによって終わったこと
自分のイメージ。
未発達、あなたは私にブランドを付ける、劣っている、
それはあなたが私を自分に会わせた方法です
そのイメージを嫌う！ しかも嘘だ！
しかし、今私はあなたを知っています、あなたの古い癌、
自分も知っている」
うねてんぷて
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