ウォルター・ベンジャミンは亡命を通じて彼自身の哲学を実現しましたか？

ウォルターベンジャミンは、ナチスによるユダヤ人への迫害から逃れ、移住中に自殺した当時、最も重要な哲学者の1人でした。その行為は彼自身の哲学を固めましたか？

ウォルターベンジャミンは1892年にベルリンの裕福なユダヤ人家族に生まれました。家族はシャルロッテンブルクに居住し、ベンジャミンは後に学校に通った。彼は難解な性格であり、ボードレールの作品すべての翻訳や暴力に関する批評の執筆から、死の数か月前の歴史哲学に関するテーゼの執筆まで、人生や学界のさまざまな側面について書いていました。ベンジャミンは地理的な移住と彼が書いたトピックにおいて曖昧な性格でしたが、今日特に関連しているのは、写真の影響に関する彼のエッセイ、私たちの歴史の解釈に関する彼のコメント、そして彼が彼の人生の最後の数年間に経験した亡命です。。

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ベルリンで育った後、ベンジャミンは哲学を学びながらヨーロッパ中を動き回り、フライブルク、ベルリン、そして後にスイスを旅しました。哲学と哲学を研究したにもかかわらず、彼は哲学の世界に限られた影響を与えたようです。スタンリーキャベルは、1999年にイェール大学で開かれた会議に招待されたアメリカの哲学者で、ベンジャミンのキャベルの仕事への貢献について講演しました。キャベルのコメントは「ベンジャミンの[私の]分野への実際の貢献の問題に対する正直な答えは、それがほぼゼロであるということです」でした。ベンジャミンは彼の国から亡命している間、彼も勉強した職業からの亡命者でした。彼は哲学だけでなく、映画、写真、文学についても書いており、これらのエッセイの多くは、学術雑誌や特定の研究に向かうのではなく、新聞や一般出版社に送られました。

アートと現代の世界

ベンジャミンはボードレール、カフカ、プルースト、ゲーテに関心があり、文芸批評のエッセイを書くようになったが、おそらく文化批評に対する彼の最も有名な貢献は彼の現代世界の研究にあった。彼は写真とフィルムの影響と、それらの紹介が人々の世界の知覚に与える影響について検討しました。 1936年に彼は「機械的複製の時代の芸術作品」を書き、「人間の感覚の知覚が組織化される方法、それが達成される媒体は、自然だけでなく歴史的状況によっても決定されます。上手。' この中で彼は、現代美術への私たちのつながりと理解が、技術と文脈も発展するにつれて進歩しなければならないと主張していた。

ベンジャミンは作品の「オーラ」について語り、作品には技術的な専門知識を超える何かがあり、複製と複製によって失われる独創性と真正性が写真や映画で見られたと述べました。原作には、ある時間と空間に存在する品質があり、複製できないと彼は主張した。これは次に、ベンジャミンのアイデアが「芸術のイメージがはかない、ユビキタス、実体のない、利用できる、価値のない、自由になった」というコメントに発展したジョン・バーガーの本「ウェイズ・オブ・シーイング」に影響を与えました。画像の複製で失われたものについてのベンジャミンの考えは今日明らかであり、インターネットを介して受け取る情報は飽和しています。豊富な画像はつながりの側面を取り除きます。たとえば、私たちは非常に多くの類似物を見たので、暴力や悲劇の写真の影響を受けません。

ベルリン、ヴィルマースドルフのベンジャミンへの記念碑

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亡命

ベンジャミンが機械複製時代の芸術作品を書いたとき、ヒトラーはすでにドイツの首相でした。ベンジャミンは人生の初めに頻繁に勉強に移り住んでいましたが、1932年頃から主にイビサ、マルセイユ、デンマーク、パリにドイツから亡命しました。 1938年、彼は1900年頃にベルリンの幼年期を書きました。これは、ベルリンで育った彼の経験を反映しています。イントロダクションには、「1932年に私が海外にいたときに、生まれた街への長い、そしておそらく別れを告げる必要があることをすぐに明らかにするようになりました」と書かれています。

彼は講義や教授を見つけたことはありません

彼の仲間の多くがそうした立場にあり、彼の人生の多くを極度の貧困の中で過ごしました。彼はマックスホルクハイマーやテオドールアドルノなどの仲間によって助けられましたが、マルクス主義の弁証法的解釈に反対し、彼は彼にそのことを要求しました。ベンジャミンはマルクス主義者として有名でしたが、それも彼の作品で追跡することは困難です。友人で哲学者のハンナ・アレントは、「ベンジャミンはおそらくこの運動によって生み出された最も特異なマルクス主義者であり、神がその奇妙さを完全に共有していることを知っている」と述べた。マルクス主義の影響は、彼の周りの人々、特に脚本家のベルトルト・ブレヒトを通してフィルタリングされました。彼の最後の主要な著作で、ベンジャミンはその弁証法的マルクス主義の欠点を指摘しているようです。

歴史哲学について

その最後の主要な作品は、彼の死の数カ月前、第二次世界大戦の途中の1940年に完成した歴史哲学に関するテーゼでした。それは間違いなく彼の最も物議を醸し、最も有名な作品だった。歴史についてのコメントですが、それは彼の以前の作品「機械複製の時代の芸術作品」および私たちが世界を認識する方法と並行しています。彼は書いている、「それ自体の懸念の1つとして現在では認識されない過去のすべての画像について、回復不能に消える恐れがある」。彼の母国と都市からの疎外、そして彼のエッセイで明らかです。過去の解釈と理解が不十分であるという考え。ベンジャミンは「芸術作品」で、写真は私たちを物語の特定の側面に導き、他の部分は省きます。それは芸術作品に対する私たちの認識を鈍らせ、レセプションのモードとして注意散漫を導入します。これは、彼の「私たちの認識と歴史の理解についての彼のその後の分析と平行して、文明の文書はありませんが、同時に野蛮の文書ではありません。そして、そのような文書が野蛮さを免れているわけではないのと同様に、野蛮主義は、ある所有者から別の所有者に伝わった方法も汚染しています。「芸術作品」では、主題を選ぶ私たちの能力における写真の瞬時に歪んだ性質について彼は書いています。彼は歴史の私たちの歴史についても、勝利者によって常に書かれているという点で似ています。あなたは成功を目にしていますが、絵の外には悲劇があります。

ベンジャミンの現代世界の解説と分析は非常に知覚的でしたが、完全に具体的ではありませんでしたが、彼の焦点のあいまいさを考えると、完全に真剣に受け取られなかったようです。迷子になるためのフィールドガイドで、レベッカソルニットはベンジャミンの「迷いの芸術」への関心について書いています。 Solnitは次のように書いています。「自分を失うこと：腕の中で失われ、世界に失われ、周囲に消えるように存在するものに完全に没頭する、官能的な降伏。ベンジャミンの言葉では、失われることは完全に存在することであり、完全に存在することは不確実性と謎に陥ることができることです。そして、それは意識的な選択であり、選ばれた降伏であり、地理を通じて達成可能な精神状態であるという意味で、迷子になることはありませんが、自分自身を失います。その性質が完全にあなたに知られていないことは通常、あなたが見つける必要があるものであり、それを見つけることは道に迷うことの問題です。ベンジャミンは、自分の仕事の様子を見たときに、少し迷っていたキャラクターでした。彼は子供向けのラジオ番組からマルクス主義弁証法に関する論文に移った。興味、情熱、または関心事に没頭しているとして、彼が扇動する前向きな意味合いで失われました。

最終的に、Solnitが言及する「現在への没頭」は、ベンジャミンの人生の終わりに非常に異なる意味を持っていました。フラナリズム、または特権の人生は、非常に人間的な闘争を明らかにするために引き戻されました。ドイツでの生活が不可能になった後、ベンジャミンと何人かの友人は難民グループの一員として南フランスに逃げ、国境を越えてスペイン、ポルトガル、そしてニューヨークへと逃れようとしました。ベンジャミンはアメリカのビザを取得し、ドイツを離れることに消極的でしたが、アメリカでの生活の約束のために逃げました。国境に到着したグループはそれが閉鎖されていることに気づき、その後彼らはナチスに引き渡されたであろうフランス人に戻されるという脅威に直面した。ベンジャミンはその運命から逃れるために自分の命を奪った。彼が仕方なく去った彼の国からの亡命は、今日何百万もの窮状に反映されています。ベンジャミンは彼の仲間の多くがした哲学者としての永続的な影響を残していないかもしれませんが、現代世界への彼のコメントはこれまで以上に関連性を感じています。ベンジャミンと彼のグループが立ち寄ったまさに国境は翌日開かれた。私たちが完全に認識または関与していない無意味な野蛮についての彼のコメントは、彼の死によってさらに強力になります。

ハリエット・ブラックモア